Quel droit est applicable lors de procédures de divorce de couples marocains mariés au Maroc mais résidant en France ? Le sujet est porteur de conflits ; deux arrêts de la Cour de cassation française ont tenté de l'éclaircir.

La répudiation, un traitement inégal contraire à l’ordre public international

Par un arrêt du 4 novembre 2009, la Cour de cassation française a rejeté une décision marocaine constatant une répudiation unilatérale par le mari. La Haute cour a considéré que la procédure de divorce des articles 78 à 93 du Code marocain de la famille conduit à une "différence flagrante " de traitement entre l'époux et l'épouse. Cette procédure serait contraire au principe d'égalité des époux lors de la dissolution du mariage énoncé par le protocole additionnel à la Convention européenne des droits de l'homme, que la France s'est engagée à garantir à toute personne relevant de sa juridiction.

En l’espèce, il s’agit de deux époux, de nationalité marocaine, mariés au Maroc en 1975 et domiciliés en France. Le conjoint a obtenu un jugement de divorce rendu, le 4 octobre 2007, par le Tribunal de première Instance de Khemisset.

L’épouse a rejeté la reconnaissance du divorce marocain en saisissant les juridictions françaises par une requête en divorce en France. Pour déclarer recevable, la Cour d'appel de Caen a estimé que le jugement marocain ne pouvait être reconnu en France car contraire à l'ordre public international.

Le jugement marocain non valable en France

La Cour a en effet considéré que le divorce marocain ne respectait pas le principe de l'égalité entre l'homme et la femme car le mari peut obtenir le divorce sans que l'épouse ne puisse s'opposer à la demande. L'épouse ne pouvant saisir le tribunal d'une demande similaire que si elle y a été autorisée par le mari, le Code marocain de la famille consacre une différence flagrante de traitement qui méconnaît le principe d'égalité des époux lors de la dissolution du mariage reconnu par l'article 5 du protocole du 22 novembre 1984 additionnel à la convention européenne des droits de l'homme. Ici apparaît une incompatibilité manifeste avec l'ordre public international et c’est pour cette cause que la Cour d’appel de Caen a jugé recevable l’affaire en France. L'article 4 de la convention franco-marocaine du 10 août 1981 stipule que « la loi de l'un des deux Etats désignée par la présente convention ne peut être écartée par les juridictions de l'autre Etat que si elle est manifestement incompatible avec l'ordre public. »

La Cour de cassation confirme cet arrêt aux motifs que la décision d'une juridiction étrangère constatant une répudiation unilatérale par le mari sans donner d'effet juridique à l'opposition est contraire à l'ordre public international et à ce titre le jugement du tribunal de première instance de Khemisset du 4 octobre 2007 ne pouvait être reconnu en France.

En matière de compensations, le droit marocain reste applicable

Toutefois, dans un autre arrêt du même jour, la Cour de cassation s'est prononcée sur la loi applicable en matière de divorce entre deux époux de nationalité marocaine.

En l'espèce, une femme marocaine avait formulé une demande de divorce contre son époux, également marocain, devant le juge français. La cour d'appel de Montpellier a prononcé le divorce en application des articles 98 et 99 du nouveau Code marocain de la famille. La cour d'appel a ensuite relevé que la loi marocaine ne permettait pas d'accorder à l'épouse une allocation suffisante après le divorce de sorte qu'elle était, sur ce point, contraire à l'ordre public français.

Le Code marocain de la famille ne prévoit pas de versement de la prestation compensatoire contrairement à la loi française. Et c'est ce point qui a mené la Cour de cassation à annuler l'arrêt émis par la Cour d’Appel de Montpellier.

Par conséquent, le droit applicable en matière de divorces d'époux marocains en France assure une égalité de procédure entre les époux. En cela, il va au-delà de la Moudawana, du droit marocain de la famille. Mais la Cour de cassation n'inclut pas, dans le droit applicable, le principe de droit français d'assurer une allocation suffisante à l'épouse après le divorce.

Source : Yabiladi

La formation des cadres de l'enseignement du culte musulman en France doit passer notamment par le développement d'une formation en théologie musulmane dans l'université française, a indiqué M. Mohamed Moussaoui, président du Conseil français du culte musulman (CFCM).

"Le développement de la formation des cadres religieux passe par l'intégration au sein de l'université d'un cursus de théologie musulmane couplé avec un institut privé de formation des imams", a souligné M. Moussaoui, dans un entretien à la MAP en marge du colloque international sur l'Islam en Europe, initié par le Conseil de la communauté marocaine à l'étranger (CCME).

Il a de même suggéré l'octroi de diplômes de fins d'études, notamment une licence et une maîtrise, "à l'instar de ce qui existe déjà pour les théologies catholique et protestante".

Dans une seconde étape, a-t-il poursuivi, ce cursus de théologie musulmane pourrait être dispensé dans le cadre d'un institut spécifique au sein de l'université.

"Ce sont des pistes proposées afin de défendre l'idée de la nécessité d'une formation en théologie musulmane dans l'université française", a-t-il précisé.

Une telle opération est possible et "à porté de main", a-t-il insisté, soulignant qu'il "appartient par contre aux communautés musulmanes locales de réfléchir, en parallèle, à la mise en place d'un institut privé de formation des imams et autres cadres religieux assurant, de manière complémentaire, la partie technique et pratique liée à la fonction d'Imam ou d'aumônier".

L'Etat pourrait allouer des subventions à des enseignements universitaires théologiques au titre de la liberté de l'enseignement supérieur, alors que les attributions ne relevant pas de sa compétence seront supportés par les institutions musulmanes, a-t-il fait remarquer.

M. Moussaoui a évoqué une autre option favorisant la création d'un enseignement supérieur musulman avec une filière axée sur la formation des cadres religieux.

"Il pourrait dans un premier temps s'agir de favoriser les initiatives musulmanes visant à mettre en place des structures d'enseignement équivalentes aux facultés dites libres", a-t-il expliqué.

Celles-ci pourraient jouir de soutiens publics volontaires sous forme de subventions du ministère de l'Enseignement supérieur, à l'instar des instituts catholiques de Paris, Lille, Lyon et Angers et de l'Institut protestant de théologie de Paris.

M. Moussaoui a de même avancé l'idée d'octroyer des financements publics partiels pour développer les formations des instituts musulmans existants.

Il a, à ce propos, souligné l'importance du financement des études et la reconnaissance des titres délivrés à la fin de la formation, de la coordination entre le volet culturel de la formation et le volet cultuel, de la prise en compte des motivations des étudiants ainsi que de la coordination entre la formation développée et les instances cultuelles.

Pour ce qui est des centres de formations existants, M. Moussaoui a fait remarquer qu'ils "fonctionnent plus comme des établissements dispensant des cycles d'enseignement religieux que d'instituts de formation d'imams et de cadres religieux musulmans".

Ces instituts, qui dispensent aussi des cours par correspondance, ont une vocation plus théorique que pratique dans la formation des imams appelés à encadrer les Musulmans en France, a-t-il expliqué.

Pour lui, ces centres ont rencontré des succès "contrastés" dans la concrétisation de cet objectif en termes d'aménagement de filières de formation, d'enseignement dispensé, de fréquentation et de débouchés professionnels.

Quant aux programmes, il a précisé que ces instituts insistent tout particulièrement sur l'apprentissage du Coran, des sciences du Hadith et surtout sur l'aspect réglementaire au sens de la jurisprudence islamique (Fiqh).

Les réserves émises à l'encontre de ces centres portent notamment sur le décalage entre les intentions affichées de former des cadres musulmans et l'attitude des étudiants qui cherchent plus à s'informer sur l'islam et à approfondir leurs connaissances religieuses sans nécessairement s'investir durablement dans l'encadrement religieux.

Concernant les perspectives, M. Moussaoui a souligné l'importance de se pencher sur le développement d'un personnel cultuel musulman formé sur place, les questions du statut économique et social de l'imam ainsi que sur les problèmes du titre de séjour.

Il s'agit également de prendre en compte la formation continue et de mise à niveau pour les imams déjà investis auprès des associations locales, tout en se penchant sur les moyens de développer des solutions alternatives aux filières classiques d'importation de cadres religieux vis-à-vis desquelles les musulmans de France comme les pouvoirs publics sont de plus en plus réticents.

Le Colloque "Islam en Europe: formation des cadres, éducation religieuse et enseignement du fait religieux" de deux jours se tient au siège du Conseil de l'Europe à Strasbourg. Il est initié en collaboration avec la Grande Mosquée de Strasbourg sous le patronage du secrétaire général du Conseil de l'Europe.

Source : MAP

Les séances du dialogue national "Médias et société" vont se poursuivre à partir de la 2ème semaine du mois d'avril prochain, a annoncé mardi l'instance en charge du dialogue.

L'instance poursuivra ainsi ses séances, le 7 avril, avec la direction générale de l'Agence Maghreb Arabe Presse (MAP), le 8 avril avec la présidence du Conseil consultatif des droits de l'Homme (CCDH), le 19 avril avec la direction générale de la Société nationale de la Radiodiffusion et de Télévision Marocaine (SNRT) et le 20 avril avec le Conseil de la Communauté marocaine à l'étranger(CCME).

L'instance avait appelé à la contribution des partis politiques représentés au Parlement (24 partis) et des instances et des conseils consultatifs (8 institutions) à ce dialogue national, et sollicité de tenir des séances avec les départements ministériels dont les attributions ont un lien direct avec l'exercice de la profession, la liberté d'expression, la gestion des entreprises et la promotion de la lecture.

Il s'agit du ministère de l'Intérieur, du ministère de la Justice, du Secrétariat général du gouvernement et du ministère de l'Economie et des Finances (pour les aspects ayant trait à la fiscalité, à l'organisation et la gestion de l'entreprise médiatique et au rôle de la presse économique dans la circulation de l'information, son analyse et sa diffusion).

Il s'agit également du ministère de l'Emploi et de la formation professionnelle (recrutement et droits sociaux des journalistes), du ministère de l'Industrie, du commerce et des nouvelles technologies (pour les questions relatives à la mise à niveau de l'entreprise médiatique et aux nouvelles technologies de l'information et de communication), du ministère de l'Education nationale, de l'enseignement supérieur, de la formation des cadres et de la recherche scientifique (volets relatif à la promotion de la lecture et au rôle de l'école dans la sensibilisation sur l'importance de la lecture et dans le consécration des valeurs de citoyenneté) et, enfin, le ministère de la Culture pour les aspects relatifs à l'information et aux médias culturels et leur développement.

L'instance du dialogue national avait tenu depuis le 1er mars, 13 séances avec les organisations de droits de l'Homme et les organismes professionnels et sociaux.

Source : MAP

Jamais une étude statistique n'était allée aussi loin dans l'analyse des mécanismes de discrimination: l'enquête "Trajectoires et origines" (TeO) rendue publique, mardi 30 mars, vient combler un manque de connaissances sur les processus d'intégration et de discrimination des personnes issues de l'immigration.

Menée par l'Insee et l'INED en 2008, l'enquête montre que 40% des personnes ayant déclaré une discrimination sont immigrées ou enfants d'immigrés, alors que ces deux catégories représentent 22 % de la population adulte résidant en France métropolitaine. Parmi les immigrés et leurs descendants, les hommes, les jeunes, les plus diplômés et les chômeurs déclarent plus fréquemment des discriminations que les autres catégories. TeO montre que l'origine géographique et la couleur de la peau sont des facteurs déterminants du sentiment de discrimination.

Réalisée auprès de 22000 personnes nées entre1948 et 1990, l'enquête TeO explore l'histoire migratoire, décrit les parcours scolaires et professionnels et les conditions de vie. Lancée en pleine polémique sur les statistiques ethniques, sa réalisation avait suscité des résistances, allant jusqu'à conduire ses auteurs à retirer deux questions sur la couleur de peau, alors qu'elles avaient été validées par le Conseil national de l'information statistique (CNIS).

Pourtant, comme en témoignent les premiers enseignements, l'enquête montre l'intérêt qu'il y a à dépasser le simple constat des inégalités pour étudier en détail le rôle des différents facteurs (sexe, âge, état de santé, origine, apparence physique…).

Pris dans leur ensemble, 26% des immigrés et 24% des filles ou des fils d'immigrés, contre 10% seulement des personnes non issues de l'immigration ou des DOM, déclarent avoir vécu des discriminations dans les cinq dernières années, quel qu'en soit le motif (sexiste, raciste, homophobe, lié à l'âge, à la religion ou à l'état de santé), le lieu et les circonstances (travail, logement, établissement scolaire, espace public).

Cette expérience est plus fortement ressentie par les minorités les plus visibles. Ainsi près de la moitié des immigrés et fils et filles d'immigrés originaires d'Afrique subsaharienne et ceux originaires du Maghreb déclarent avoir vécu une telle expérience, contre 10% pour les personnes non issues de l'immigration. Le poids de l'origine géographique se ressent également au travers des motifs cités par les personnes pour expliquer les discriminations dont ils sont victimes: l'origine ou la nationalité (37%), la couleur de peau (17%), le sexe (17%) et l'âge (12%).

En règle générale, les femmes déclarent moins fréquemment de cas de discriminations que les hommes. Ceux-ci, surtout les plus jeunes, entre 25 et 34 ans, déclarent être plus fréquemment discriminés que leurs cadets ou leurs aînés, sans doute parce qu'ils sont à l'âge auquel s'acquiert l'autonomie économique et résidentielle. "Ils sont également plus sensibles que leurs aînés aux discriminations du fait sans doute d'attentes plus élevées en matière de respect de l'égalité", notent les auteurs de l'étude.

Si la catégorie socioprofessionnelle joue peu – les discriminations peuvent être ressenties dans toutes les professions –, le niveau d'étude a en revanche une incidence importante: plus on est diplômé, plus on déclare subir des discriminations, "un diplôme élevé conduisant les minorités à accéder à des positions où elles sont peu représentées".

La croyance et l'appartenance religieuse ont aussi un impact: quelles que soient leurs origines, les musulmans rapportent davantage de discriminations que les personnes se déclarant sans religion ou de religion chrétienne, bouddhiste ou juive.

Source : Le Monde

"Sérieux risques", "fortes incertitudes", "fragilité": le Conseil d'Etat rejette en termes prudents l'hypothèse d'une interdiction générale et absolue du port du voile intégral en France. Ce dispositif ne "pourrait trouver aucun fondement juridique incontestable", assurent les sages dans l'avis qu'ils ont remis mardi 30mars à François Fillon.

Ce dernier les avait sollicités sur la question fin janvier, leur demandant d'examiner les possibilités permettant de parvenir à une interdiction qui soit "la plus large et le plus effective possible", sans "blesser nos compatriotes de confession musulmane".

Lundi 29 mars, devant les parlementaires UMP, M. Fillon a de nouveau affirmé que le gouvernement déposerait prochainement une loi "allant le plus loin possible sur la voie de l'interdiction générale dans le respect des principes généraux du droit"; elle devrait être assortie de la résolution parlementaire du groupe UMP, qui rappelle que le port du voile intégral est contraire aux valeurs de la République, "dignité, liberté, égalité, fraternité".

S'ils excluent une prohibition sur la voie publique, les sages suggèrent de "sécuriser" les nombreux textes épars qui interdisent déjà "la dissimulation du visage", d'étendre les possibilités d'interdiction "dans des circonstances particulières de temps et de lieux""dans les services publics qui nécessitent des vérifications relatives à l'identité ou à l'âge". "Il faut qu'on sorte du clair-obscur", estime-t-on au Conseil d'Etat. et, surtout, de recourir à une loi pour rendre cette interdiction permanente

Une grande marge de manœuvre est toutefois laissée au législateur, en ce qui concerne l'un des aspects les plus épineux de ce dossier, à savoir la définition des lieux où, au-delà des services publics, s'appliquerait l'interdiction : les transports, les commerces et les lieux privés accueillant du public. L'ampleur de cette liste donnera le degré de prohibition que les pouvoirs publics souhaitent donner à cette pratique.

En termes de sanction, les sages ont préféré une nouvelle peine, "l'injonction de médiation sociale", à la seule fixation d'une amende. "Une question d'efficacité et de pédagogie", souligne-t-on, au Conseil d'Etat où l'on se montre soucieux de "ne pas provoquer de réactions disproportionnées par rapport au phénomène que l'on souhaite résorber".

"Les mesures préconisées auront une forte portée dissuasive car elles rendront la vie quotidienne de ces femmes plus difficiles. L'idée est d'arriver à un processus d'extinction du phénomène, comme cela s'est produit dans les établissements scolaires avec la loi de 2004", qui y interdit le port du foulard islamique.

LES MOTIVATIONS

Après deux mois de réflexion, le Conseil d'Etat conclut que "seule la sécurité publique et l'exigence de lutte contre la fraude" fondent une interdiction juridiquement solide "mais uniquement dans des circonstances particulières en temps et en lieux".

Les sages ont repoussé le principe de laïcité comme fondement possible: la laïcité s'impose aux institutions et aux agents publics et non pas à la société ou aux individus, sauf exception (établissements scolaires), précisent-ils. La protection de la dignité de la personne humaine s'est heurtée au "principe d'autonomie personnelle". Tout comme le principe d'égalité, il ne peut en outre être invoqué pour des personnes qui choisissent de porter le voile intégral.

LES DISPOSITIFS D'INTERDICTION

Les sages envisagent de "confier au préfet un pouvoir de police spéciale susceptible d'être exercé en tout lieu ouvert au public, dès lors que la sauvegarde de l'ordre public l'exige, par exemple pour l'accès aux banques, aux bijouteries ou pour des rencontres sportives, des conférences internationales…"

Par ailleurs, une loi, qui constituerait "un cadre de référence permettant d'affirmer des principes de comportements clairs à l'attention de nombreux responsables (publics et privés)", pourrait décider d'une obligation permanente dans le cas où une reconnaissance de la personne est exigée, "pour entrer et circuler dans certains lieux et obtenir des biens et des services".

Les sages évoquent les tribunaux, les bureaux de vote, les mairies, la remise des enfants à la sortie de l'école, les lieux où sont délivrées des prestations médicales ou hospitalières, le déroulement de concours ou d'examens, y compris dans les universités. Ils évoquent aussi des lieux soumis à des interdictions liées à l'âge (cinémas, débits de boisson, boîtes de nuit…) ou qui nécessitent une identification liée aux moyens de paiement.

LES SANCTIONS

Le Conseil d'Etat propose la création d'une injonction de médiation sociale pour les femmes portant le voile intégral, assortie d'une amende si l'injonction n'est pas respectée. Pour les instigateurs qui obligent une personne à dissimuler son visage, un délit est institué, puni d'une peine de prison et d'une amende. Une injonction de médiation sociale est aussi prévue.

Source : Le Monde

La Belgique devrait franchir mercredi une étape décisive vers l'interdiction du port du voile islamique intégral dans "l'espace public", et donc y compris dans la rue et pas uniquement dans certains lieux et services publics comme la France s'apprête à le faire. La commission de l'Intérieur de la Chambre des représentants (députés) doit voter vers la mi-journée au sujet d'une proposition de loi déposée par des élus libéraux visant à modifier le Code pénal.

Selon ce texte, les personnes qui "se présenteront dans l'espace public le visage masqué ou dissimulé, en tout ou en partie, par un vêtement de manière telle qu'ils ne soient plus identifiables" seront punis d'une amende et/ou d'une peine de prison de un à sept jours. Des exceptions sont prévues pour les manifestations festives, telles que les carnavals, qui auront été autorisées par décision municipale. Par "espace public", il faut comprendre l'ensemble des rues, chemins, jardins publics, terrains de sport ou "bâtiments destinés à l'usage du public où des services peuvent lui être rendus", précise encore le texte. La proposition bénéficie du soutien des cinq partis de la coalition gouvernementale (libéraux et chrétiens-démocrates flamands et francophones, et Parti socialiste francophone), a expliqué à l'AFP un porte-parole du Mouvement réformateur (MR), le parti libéral francophone. Sauf surprise, le texte devrait être approuvé par la commission de l'Intérieur et renvoyé pour approbation en séance plénière, probablement dès le 22 avril, selon la même source.

La Belgique deviendrait ainsi le premier pays d'Europe à interdire y compris dans la rue le port de la burqa (tenue portée en Afghanistan qui cache entièrement le visage) ou du niqab (qui ne laisse apparaître que les yeux). Cette législation irait plus loin que celle que la France devrait adopter prochainement, limitée à certains lieux et services publics sans s'étendre à la rue, selon les recommandations de la plus haute juridiction administrative française.

Source : Le Point/AFP

Le processus de l'enracinement de la communauté musulmane est une réalité historique inéluctable, faisant progressivement de l'Islam une réalité européenne, a indiqué, mardi à Strasbourg, M. Driss El Yazami, président du Conseil de la communauté marocaine à l'étranger (CCME).

Cet enracinement met cette communauté ainsi que les autorités publiques et l'ensemble des acteurs sociaux européens devant plusieurs défis "historiquement inédits", a souligné M. El Yazami lors de la séance de clôture d'un colloque international sur l'Islam en Europe, initié par le CCME.

Il a, dans ce sens, ajouté que les différentes générations de la communauté musulmane sont confrontées à la nécessité de prendre en compte le pluralisme politique, religieux et culturel des sociétés européennes ainsi que leur patrimoine et leurs traditions, marquées notamment par la laïcité culturelle.

Outre cette diversité propre aux sociétés européennes, les Musulmans doivent en même temps prendre en compte leur propre pluralisme ainsi que leur statut social et politique.

Selon M. El Yazami, les autorités publiques et les acteurs européens se trouvent, de leur côté, face au défi "de penser" une gestion démocratique d'une diversification croissante de leurs sociétés, en garantissant une égalité de traitement entre les confessions historiquement établies et les nouveaux cultes.

Elles doivent de même relever le défi "éminemment" politique de lutte contre les discriminations et la promotion sociale, économique et politique des populations musulmanes, devenues européennes à part entière, a-t-il dit.

"Conscientes à des degrés divers de ces nouveaux enjeux, les Etats européens sont en même temps, confrontés à une triple contrainte : la pression sécuritaire, la visibilité polémique de l'Islam dont laquelle les médias jouent un rôle important et l'instrumentalisation politicienne de la question musulmane, devenue une marque récurrente des échéances électorales", a-t-il fait remarquer.

Pour les pays d'origine, a-t-il poursuivi, l'enjeu est de penser les nouveaux rapports à établir avec une émigration marquée par une expansion démographique fondamentale, dont la pyramide sociodémographique a été bouleversée avec le vieillissement des premières générations et l'émergence de nouvelles.

De son côté, Mme Gabriella Battaini-Dragoni, directrice générale pour l'Education, la Culture et le Patrimoine, la Jeunesse et le Sport du Conseil de l'Europe, s'est félicitée de l'organisation de ce colloque en Europe, se disant confiante quant aux échanges "ouverts et sincères" qui ont marqués ses travaux.

Elle a affiché la disposition du Conseil de l'Europe à poursuivre le dialogue sur un thème aussi important que celui du culte musulman, formant le souhait de parvenir à une intégration réussie de la communauté musulmane en terre européenne.

Elle a également souligné l'importance de l'ouverture, de la diversité et du respect des libertés individuelles quelles que soient les origines et les religions.

Pour sa part, le secrétaire général du CCME, M. Abdellah Boussouf a mis en relief l'importance de la série de rencontres initiées par le Conseil, précisant que ce colloque est une contribution à l'étude et à l'analyse de l'état des lieux et des perspectives de l'éducation religieuse, la formation des cadres religieux et l'enseignement du fait religieux en Europe.

Ce colloque, qui intervient après les deux premières rencontres de Fès et de Casablanca, est un espace important de réflexion partagée et participative sur la question de l'Islam en Europe, qui doit se poursuivre pour approfondir l'étude et le débat sur les questions liées au culte musulman.

Il a, à cet égard, mis l'accent sur l'importance de développer un réseau de partenariat entre différentes institutions de recherches et de formation et le Conseil en vue d'élargir le débat et d'institutionnaliser le partenariat autour de la question cultuelle liée à l'immigration.

Pour sa part, M. Ahmed Khamlichi, directeur de Dar Al Hadith Al Hassania a appelé la communauté musulmane d'Europe à assumer "dignement" sa responsabilité et à respecter les pays d'accueil en vue d'une intégration réussie.

Il a souligné l'importance de l'ouverture sur l'Autre et des principes de tolérance, affirmant que l'Islam ne va pas à l'encontre de l'évolution et qu'il a été précurseur dans le traitement de plusieurs questions relatives notamment à la femme.

M. El Khamlichi a, en outre, mis en garde contre les interprétations erronées du texte religieux qui entrainent des conflits culturelles, soulignant l'importance de recourir aux institutions reconnues en matière de conseil ou de jurisprudence.

Le colloque "Islam en Europe : formation des cadres, éducation religieuse et enseignement du fait religieux" s'est tenu les 29 et 30 mars au Conseil de l'Europe à Strasbourg.

Il a réuni 150 spécialistes, universitaires et acteurs cultuels, culturels et associatifs venus de France, Belgique, Pays-Bas, Grande-Bretagne, Espagne, Italie, Allemagne, Liban et Maroc.

Source : MAP

Cassoulet, bonbons et même foie gras: le marché du halal, en plein développement, se diversifie pour répondre aux dernières générations issues de l'immigration, qui veulent concilier religion et repas de tradition française.

"Aujourd'hui, avec l'arrivée des grandes marques sur le marché, on passe d'un marché ethnique à un marché de masse", affirme d'emblée Antoine Bonnel, directeur du Salon du halal, qui se tient mardi et mercredi à Paris.

"C'est sous la poussée de la deuxième ou la troisième génération. Mais il ne s'agit pas d'un repli communautaire, c'est plutôt de l'intégration parce qu'ils veulent acheter de la choucroute ou des nems halal", ajoute-t-il.

Le marché a d'ailleurs explosé ces dernières années, sortant le halal --"licite" dans la religion musulmane-- des épiceries et des boucheries spécialisées pour l'installer dans les rayons de la grande distribution, avec des marques comme Fleury Michon, Nestlé ou Casino.

Il est désormais estimé à 5,5 milliards d'euros en 2010, selon une étude du cabinet de conseil Solis, spécialisé dans le "marketing ethnique", contre environ trois milliards il y a cinq ans.

"Cela va dépasser les rayons bio dans les supermarchés!", affirme tout sourire Hakan Cetin, responsable commercial d'Oz pa, spécialiste des confiseries halal, sur son stand rempli de sucettes, biscuits et autres sucreries. Toutes garanties sans gélatine de porc. La demande progresse "énormément", dit-il avec gourmandise.

D'où la prolifération de nouveaux produits, comme le Coca halal, les petits pots pour bébé, la saucisse cocktail de poulet ou les plats cuisinés, du boeuf aux haricots en conserve en passant par la terrine de canard. On trouve même du champagne étiqueté halal... mais sans alcool.

Devant une boîte de saucisses aux lentilles, Ala'a Gafouri, directeur de l'Halal Institute, constate: "C'est une demande. Les deuxième et troisième générations veulent consommer +à la française+, mais tout en étant halal. Ils sont nés ici..."

A l'instar des autres Français, ils vont au fast-food --comme chez Quick, qui a récemment suscité la polémique en ouvrant plusieurs restaurants "halal"--, et prennent peu de temps pour cuisiner. "Il y a aussi de plus en plus de couples mixtes", rappelle M. Bonnel.

Surtout, certains ont un pouvoir d'achat supérieur à leurs parents.

Et c'est bien ce qui attire Frédéric Vionne, des foies gras Volvestre, venu du Sud-Ouest en visiteur sur le salon du halal. "Il existe des gens qui ont de l'argent et il y a une ouverture à la gastronomie française qu'il faut concilier avec la tradition. Le frein, c'est seulement que c'est trop loin de leur culture. Avec le fois gras halal, on fait une partie du chemin", explique-t-il.

Reste que certains contestent le caractère réellement halal de ces nouveaux produits: pour être "licite", un produit ne doit pas contenir de porc et doit venir d'animaux égorgés vivants. Or il n'y aucune norme unique en France et les industriels ont recours à des organismes de certification différents, voire sont "auto-certifiés".

Au total, beaucoup font des compromis. Exemple: le foie gras de M. Vionne, certifié selon lui par la Mosquée de Paris. "Au lieu d'avoir une électrocution forte, elle est limitée. Le canard n'est pas frais, mais il n'est pas mort", avant d'être abattu, explique-t-il.

Mais certains organismes de certification estiment que le gavage des canards est une maltraitance animale, et donc non conforme à l'islam.

Source : L’Express

L'intégration de l'enseignement du culte musulman dans les écoles publiques européennes permettra de rétablir le principe d'équité entre les différents cultes reconnus en Europe, a souligné le président de la Société civile immobilière de la Grande Mosquée de Strasbourg (SCI/GMS), M. Fouad Douai.

Pour ce faire, il est nécessaire d'entamer des actions plus concrètes en faveur de l'Islam en France et en Europe en le dotant de ses propres structures publiques en matière notamment de formation de cadres, a indiqué M. Douai dans un entretien à la MAP, en marge du colloque international sur l'Islam en Europe, initié par le Conseil de la communauté marocaine à l'étranger (CCME).

Une telle démarche constituera indubitablement un rempart contre toute lecture non contextuelle des textes sacrés de l'Islam en vue de barrer la route à toute forme de déviation et d'extrémisme, a-t-il ajouté.

M. Douai a, dans ce sens, déploré l'interprétation erronée et l'instrumentalisation de l'Islam à des fins idéologiques ou pour des revendications sociales, soulignant l'importance d'un encadrement qui puise dans les véritables principes islamiques.

L'enseignement du culte musulman, a-t-il dit, se limite actuellement au cadre associatif et aux mosquées face à une demande de plus en plus croissante des parents pour l'apprentissage culturel et cultuel des jeunes générations en terre d'accueil.

Il a de même appelé à la création d'une faculté européenne de théologie musulmane à l'instar des établissements d'enseignement catholique et protestant, précisant que de nombreuses personnalités religieuses, scientifiques et politiques sont favorables à cet ambitieux projet.

Evoquant le rôle de la Grande Mosquée de Strasbourg, M. Douai a indiqué que cette institution religieuse a engagé des réformes dans sa gestion et au niveau de ses structures en séparant le culturel du cultuel.

La Mosquée s'est érigée alors en véritable référence et recours pour consultation de différents services français notamment, juridique, social, culturel et cultuel, a-t-il dit.

M. Douai a, par la même occasion, évoqué la construction de la nouvelle mosquée qui sera dotée d'un centre de formation et d'une bibliothèque inter-religieuse, précisant que ce projet s'inscrit dans une démarche d'accompagnement.

Source : MAP

Le Maroc est l'un des pays émergents "les plus attrayants" pour leurs compétences installées à l'étranger qui rêvent d'un changement de perspective et d'un retour au pays, affirme le quotidien français +Le Monde+, dans son numéro daté de mardi.

Dans un article titré "Les réseaux d'échanges de migrants qualifiés se multiplient sur Internet", le journal souligne que "les étudiants et les cadres expatriés marocains sont à l'affût d'occasions et de liens avec leur pays d'origine", précisant qu'"un tel essor, même relatif, n'aurait pas eu lieu sans Internet".

Citant Sabrina Marchandise, doctorante en géographie à l'université de Montpellier-III, le journal note, toutefois, que "les réseaux de professionnels qualifiés marocains sont plus visibles aux Etats-Unis qu'en France, où cette communauté est noyée dans la grande immigration marocaine".

Sur son site, relève le quotidien, l'association "Biomatec", qui réunit la communauté scientifique marocaine en Amérique du Nord, "affiche sa volonté de resserrer les liens entre scientifiques marocains de l'Atlantique et ceux restés sur les rives de la Méditerranée".

Le même objectif est affiché par "Marocentrepreneurs", qui se revendique "le plus grand réseau de cadres supérieurs et d'étudiants en Europe", avec 10.000 membres, ajoute le journal.

"Sans avoir fait le deuil du retour de tous ces cerveaux expatriés, les pays d'origine cherchent à profiter de cette manne, où qu'elle se trouve", estime le quotidien, précisant que "c'est le sens du Forum international des compétences marocaines à l'étranger (Fincome, transcription phonétique d'+où êtes-vous ?+ en arabe), lancé par le gouvernement marocain".

"Tirer profit de la fuite des cerveaux plutôt que la subir, tous les pays qui connaissent un exode massif de leurs diplômés en rêvent", une idée n'a "rien d'extravagant" à l'heure du virtuel, souligne le quotidien, faisant état d'une prolifération de réseaux de diasporas hautement qualifiés visant au développement de leurs pays d'origine.

Ceux d'Asie représentent la moitié du total contre près d'un tiers pour l'Afrique et un peu moins d'un quart pour l'Amérique latine", explique Jean-Baptiste Meyer, chercheur à l'Institut de recherche pour le développement (IRD), cité par le journal.

Le phénomène est jugé suffisamment porteur pour qu'un programme européen soit lancé, doté de 230.000 euros par an, coordonné par l'IRD avec le ministère colombien des affaires étrangères ainsi qu'une grande université publique uruguayenne.

Outre "un dénombrement général et détaillé des populations qualifiées" de Colombie, d'Uruguay et d'Argentine, ce programme vise à valider des méthodes aptes à démultiplier ces réseaux en créant des "incubateurs de diasporas des savoirs", précise-t-il.

Source : MAP

Tirer profit de la fuite des cerveaux plutôt que la subir, tous les pays qui connaissent un exode massif de leurs diplômés en rêvent... A l'heure du virtuel, l'idée n'a rien d'extravagant. "On assiste, aujourd'hui, à une prolifération de réseaux de diasporas hautement qualifiés visant au développement de leurs pays d'origine. Ceux d'Asie représentent la moitié du total contre près d'un tiers pour l'Afrique et un peu moins d'un quart pour l'Amérique latine", explique Jean-Baptiste Meyer, chercheur à l'Institut de recherche pour le développement (IRD).

L'Inde et ses "IndUs entrepreneurs", du nom de l'association qui a permis le boom informatique du pays grâce à l'apport des Indiens expatriés dans la Silicon Valley, et la Chine avec son million de professionnels à l'étranger, selon l'Overseas Chinese Professionals, ont ouvert la voie.

Le phénomène est jugé suffisamment porteur pour qu'un programme européen soit lancé, doté de 230 000 euros par an, coordonné par l'IRD avec le ministère colombien des affaires étrangères ainsi qu'une grande université publique uruguayenne. Outre "un dénombrement général et détaillé des populations qualifiées" de Colombie, d'Uruguay et d'Argentine, il vise à valider des méthodes aptes à démultiplier ces réseaux en créant des "incubateurs de diasporas des savoirs".

Un tel essor, même relatif, n'aurait pas eu lieu sans Internet. Pour nombre de Roumains qualifiés qui ont quitté massivement leur pays au début des années 2000, la Toile a représenté un refuge communautaire.

Avant de devenir une plate-forme d'échanges et de projets, le site www.ad-astra.ro, fréquenté par plus d'un millier de scientifiques installés au Canada, aux Etats-Unis, en France et en Suède, leur a permis de participer à distance à la réforme de l'enseignement supérieur roumain, raconte la sociologue Mihaela Nedelcu, de l'université de Neuchâtel (Suisse), auteur d'un essai intitulé Le Migrant online (L'Harmattan, 2009).

Les retombées économiques sont souvent à la clé. Chercheur roumain à l'Ecole polytechnique de Lausanne, Ioan Balin dirige depuis 2006 Enviroscopy, une start-up qu'il a créée simultanément en Suisse et dans son pays. Ce qu'il n'aurait pu réaliser, dit-il, sans le réseau de ses "anciens collègues, amis et étudiants".

L'Institut Pasteur de Montevideo, en Uruguay, ouvert en 2007, doit beaucoup à l'activisme de la communauté latino-américaine de l'Institut Pasteur de Paris. "L'établissement français aurait préféré se développer en Corée ou en Chine. C'est notre action de lobbying qui l'a convaincu du choix de Montevideo", raconte Fernando Lema, chercheur en immunologie, ancien de Pasteur Paris.

Les regards de la communauté scientifique latino-américaine expatriée en Europe se tournent désormais vers l'Institut Max-Planck en Allemagne, qui ouvrira, début 2011, un institut partenaire à Buenos Aires. Il ne s'agit pas d'une simple extension mais bien d'un projet qui se veut bénéfique pour l'Argentine et les pays voisins.

"Nous organiserons des universités d'été à destination des jeunes scientifiques de la région", projette son futur directeur, le biologiste Eduardo Artz. "A défaut de stopper la fuite des cerveaux, il faut instaurer un codéveloppement", analyse M. Lema.

Un changement de perspective qui devient possible car les pays émergents sont de plus en plus attrayants. C'est le cas du Maroc, par exemple, où les étudiants et les cadres expatriés sont à l'affût d'occasions et de liens avec leur pays d'origine. "Les réseaux de professionnels qualifiés marocains sont plus visibles aux Etats-Unis qu'en France, où cette communauté est noyée dans la grande immigration marocaine", explique Sabrina Marchandise, doctorante en géographie à l'université de Montpellier-III (Hérault).

Sur son site, l'association Biomatec, qui réunit la communauté scientifique nord-américaine des sciences de la vie, affiche sa volonté de resserrer les liens entre scientifiques marocains de l'Atlantique et ceux restés sur les rives de la Méditerranée. Même objectif pour Marocentrepreneurs, qui se revendique "le plus grand réseau de cadres supérieurs et d'étudiants en Europe", avec 10 000 membres.

Sans avoir fait le deuil du retour de tous ces cerveaux expatriés, les pays d'origine cherchent à profiter de cette manne, où qu'elle se trouve. C'est le sens du Forum international des compétences marocaines à l'étranger (Fincome, transcription phonétique d'"où êtes-vous ?" en arabe), lancé par le gouvernement marocain, mais aussi du département "chargé des relations avec les Roumains de partout" du ministère des affaires étrangères de Roumanie, ou encore du Réseau des conseils consultatifs des Uruguayens, créé par Montevideo et dont il existe une cinquantaine de modules dans le monde.

Source : Le Monde

Les cadres religieux musulmans en Europe sont confrontés à plusieurs défis relatifs notamment à la capacité de dialoguer avec les jeunes générations "nées et socialisées" dans les pays européens, a souligné, lundi à Strasbourg, M. Driss El Yazami, président du Conseil de la Communauté Marocaine à l'Etranger (CCME).

"En Europe, les cadres religieux musulmans doivent relever les défis de la maîtrise de l'histoire européenne marquée par la laïcité, de la maitrise des modalités de dialogue avec les autres confessions et écoles de pensées européennes et enfin la capacité de dialoguer avec les jeunes générations nées et socialisées dans les pays européens", a souligné M. Yazami, à l'ouverture d'un colloque international sur l'"Islam en Europe: formation des cadres, éducation religieuse et enseignement du fait religieux", initié par le CCME.

Il a, à cet égard, insisté sur l'importance de l'enracinement et l'enrichissement du culte musulman qui est devenu partie intégrante du tissu culturel et cultuel des sociétés européennes, ajoutant qu'il passe progressivement du statut d'une religion de migrants à une religion de citoyens européens.

M. Yazami a mis en avant l'intérêt de cette rencontre qui permet, à travers la rigueur scientifique et une approche sereine, à une grande compréhension mutuelle des différentes cultures et confessions.

Pour sa part, le secrétaire général du CCME, M. Abdellah Boussouf, a souligné que l'Islam en Europe "est aujourd'hui une réalité européenne qui ne peut être dissociée de l'histoire contemporaine et l'évolution future de l'Europe".

Il a, dans ce cadre, estimé que le culte musulman, comme toute religion, est avant tout un ensemble de pratiques fondées sur des idéaux qui s'interposent comme "régulateur des rapports que l'homme cultive avec ses paires, et partant avec la société".

Pour M. Boussouf, l'Islam, adopté par une partie des citoyens européens, ne doit plus être considéré comme un culte "pérégrin", soulignant que les gouvernements et les sociétés européennes sont de plus en plus convaincus de cette réalité qui exige l'adoption d'une nouvelle approche dans le traitement de l'Islam en tant que culte européen.

"En dépit de certaines positions sceptiques, l'histoire a prouvé en Europe que la convergence entre l'Islam, le christianisme, le judaïsme et d'autres courants ou doctrines religieuses est à l'origine d'un épanouissement culturel sans précédent", a-t-il tenu à faire remarquer.

Dans le même ordre d'idées, M. Boussouf a affirmé que "si l'enseignement de l'Islam commence à prendre place dans les espaces éducatifs, de formation et universitaire dans plusieurs pays européens, cette expérience représente en réalité une chance pour l'Islam et pour les pays sud méditerranéen".

Il s'agit, a-t-il expliqué, d'une épreuve qui permet de "tester" la capacité de ce culte à "s'adapter" à une société profondément marquée par son caractère laïque et séculaire et à répondre aux besoins et aux questions posées à la fois par ses adeptes et par la société.

Après avoir donné un aperçu sur le CCME qui s'assigne pour missions notamment d'assurer des fonctions de veille et de prospective sur les problématiques migratoires, il a indiqué que les questions liées aux faits engendrés partiellement ou totalement par le phénomène migratoire dans les sociétés européennes ne permettent pas uniquement de résoudre ces questions dans l'intérêt des communautés issues de l'immigration et des pays de l'Europe, mais contribuent au développement des pays du Sud de la Méditerranée.

L'action du CCME dans ce cadre, a-t-il souligné, se limite au rôle de facilitateur qui met ses compétences et son réseau de partenariat aussi bien à l'échelle marocaine qu'européenne à la disposition des institutions afin de promouvoir la coopération entre le Maroc et les instances gouvernementales et académiques européennes en matière des questions liées à la gestion du culte musulman.

Revenant sur l'intérêt du colloque, M. Boussouf a indiqué que la réflexion du CCME s'est inscrite dès le départ dans une approche participative qui a tenté d'impliquer les chercheurs, les acteurs culturels et cultuels ainsi que les responsables politiques agissant aussi bien dans les pays européens qu'au Maroc.

De son côté, Mme Gabriella Battaini-Dragoni, directrice générale pour l'Education, la Culture et le Patrimoine, la Jeunesse et le Sport du Conseil de l'Europe, a souligné la richesse que génère la diversité ethnique, culturelle et cultuelle pour l'Europe, appelant à la promotion des principes de la tolérance et de la compréhension mutuelle.

Elle a de même prôné un dialogue "régulier et franc" entre différentes composantes des sociétés européennes, tout en soulignant l'intérêt de l'ouverture, de la diversité et du respect des libertés individuelles quelles que soient les origines et les religions.

Après avoir salué l'initiative du CCME à travers l'organisation de cet "important colloque", elle a appelé les responsables notamment juifs et chrétiens à emboiter le pas et organiser des rencontres similaires.

M. Abdellah Redouane, président du Groupe de Travail "Cultes et éducation religieuse" au CCME, a, pour sa part, indiqué que bien que le culte musulman est devenu progressivement partie intégrante du tissu culturel et une composante du panorama confessionnel européen, il n'en demeure pas moins qu'un "certain malaise et une myriade d'interrogations persistent".

Selon lui, il s'agit d'incompréhensions dues au déficit de connaissance mutuelle et au décalage des perceptions ainsi que de certaines crispations de nature émotive et spéculative qui polarisent l'attention et exacerbent les passions.

Ce colloque, de deux jours, connaît la participation de 150 spécialistes dans les domaines religieux, universitaires, cultuels, culturels et associatifs venant de France, de Belgique, des Pays-Bas, de Grande-Bretagne, d'Espagne, d'Italie, d'Allemagne, du Liban et du Maroc.

Cette rencontre, organisée en collaboration avec la Grande Mosquée de Strasbourg et sous le patronage du secrétaire général du Conseil de l'Europe, vise notamment à enrichir et à mener une réflexion sur la problématique de l'éducation religieuse et de l'enseignement du fait religieux en adéquation avec les formations des cadres religieux.

Les participants se pencheront sur des questions relatives, entre autres, à la religion dans les écoles publiques européennes, aux centres de formation des cadres religieux musulmans dans l'Union européenne, à l'expérience de la formation continue en sciences religieuses, ainsi qu'au contenu scientifique et pédagogique et la formation des cadres religieux musulmans.

Ce troisième colloque international du genre traitant de l'Islam en Europe, s'inscrit dans le cadre d'une série de rencontres, initiées par le CCME et qui sont appelées à devenir une plate-forme de réflexion sur la problématique cultuelle liée à l'émigration.

Source : MAP

Une soirée de Gala, marquée par une magnifique prestation de la troupe folklorique de Guedra "Mnat Azaouan" des provinces du sud, a été organisée, dimanche à Washington, pour célébrer le 20ème anniversaire du Washington Moroccan Club (WMC).

Cette soirée a connu la participation de plusieurs membres de la communauté marocaine établie dans la grande région de Washington, ainsi que des représentants des associations et réseaux des Marocains résidant dans d'autres régions des Etats-Unis.

Intervenant à cette occasion, l'ambassadeur du Maroc à Washington, M. Aziz Mekouar, a salué l'action du "Washington Moroccan Club" pour la promotion des liens de solidarité entre les membres de la communauté marocaine aux Etats-Unis, mettant en avant le rôle joué par ce genre de réseaux en vue de rapprocher davantage les Marocains vivant dans les différents Etats américains.

Pour sa part, M. Younès Ajarrai, président du groupe de travail culture, éducation et identité au sein du Conseil de la communauté marocaine à l'étranger (CCME), a souligné que le Conseil accorde une attention particulière à la communauté marocaine établie aux Etats-Unis, en raison notamment des grandes compétences de ses membres, dont plusieurs représentent des modèles de réussite.

Le président du WMC, Hassan Semghouni, a, de son côté, relevé que tout au long de ses 20 ans d'existence, le "Washington Moroccan Club" s'est voulu un moyen et un espace pour le rapprochement entre les membres de la communauté marocaine, à travers l'organisation de diverses activités culturelles et sportives à même de renforcer les liens et la solidarité entre ses membres ainsi qu'avec leurs pays d'origine et d'accueil.

Pour sa part, l'administratrice du WMC, Annalisa Assaadi, a souligné que l'ensemble des rencontres culturelles, académiques et sportives tenues tout au long du mois de mars pour célébrer le 20ème anniversaire du Washington Moroccan Club ont été l'occasion de mettre en exergue les valeurs d'amitié et de solidarité liant les membres de la communauté marocaine aux Etats-Unis, notant que le succès rencontré par cet évènement constitue une occasion pour aller de l'avant en vue de promouvoir davantage ces valeurs.

Par ailleurs, une rencontre sur "le renforcement de la présence de la communauté marocaine aux Etats-Unis", tenue dans le cadre des conférences organisées par le WMC, a mis en exergue le rôle joué par les Marocains vivant aux Etats-Unis dans la promotion des liens entre le Royaume et leur pays d'accueil, à tous les niveaux.

Le président de la Moroccan Society of Houston, Abdelilah El Khadiri, a relevé, à cette occasion, que la communauté marocaine aux Etats-Unis s'est sensiblement développée au cours des deux dernières décennies, devenant ainsi l'une des communautés les plus actives en Amérique, forte de nombreuses compétences dans des domaines hautement stratégiques comme l'éducation, la médecine et le commerce.

Pour sa part, Driss Temsamani, président du Think tank "361 Degrees Institute", a relevé que les membres de la communauté marocaine établie aux USA, notamment les femmes, bénéficient en général d'un niveau élevé de formation et d'éducation académique, qui leur ouvre la voie pour occuper d'importants postes, se félicitant, dans ce sens, du degré de compétence et des qualités intellectuelles des femmes marocaines installées aux Etats-Unis.

 Source : MAP

Gestion des flux migratoires - L'Espagne a remis au Mali des véhicules et du matériel informatique d'une valeur de 200 millions de FCFA dans le cadre d'un programme de gestion des flux migratoires, a annoncé lundi le ministère des Maliens de l'Extérieur et de l'Intégration africaine.

Ce don comprend deux véhicules 4X4, quatre véhicules de liaison, quatre photocopieuses, un autocommutateur, treize ordinateurs portables et sept ordinateurs de bureau.

Ces outils permettent de renforcer les capacités d'intervention des différents services de département ministériel malien dans "une gestion humanisée des flux migratoires qui se révèle de plus en plus efficace", selon un communiqué du ministère des Maliens de l'Extérieur.

Déjà, 29 Maliens ont bénéficié pendant 6 mois en Espagne de la première expérience pilote de "migration circulaire" entre les deux pays.

L'Espagne a mis en place auprès de la Communauté économique des Etats d'Afrique de l'Ouest (CEDEAO) un fonds dédié à la migration et au développement pour un renforcement institutionnel des pays membres et de leurs sociétés civiles, rappelle-t-on.

Ces dernières années, le territoire espagnol est devenu la principale destination des jeunes Maliens dont la plupart d'entre eux empruntent des voies illégales et risquées pour leur vie.

Source : Afrique en ligne

L'enseignement religieux du culte musulman peut être compatible avec les sensibilités démocratiques et les exigences de respect de la liberté de conscience en Europe, a souligné, lundi à Strasbourg, M. Alessandro Ferrari, professeur à l'Université italienne de l'Insubrie.

"L'expérience a démontré, dans plusieurs pays européens, la possibilité d'un enseignement religieux musulman compatible avec les sensibilités démocratiques et les exigences de respect des droits de conscience individuelle", a indiqué M. Ferrari dans un entretien à la MAP, en marge du colloque international sur l'"Islam en Europe: formation des cadres, éducation religieuse et enseignement du fait religieux", initié par le Conseil de la communauté marocaine à l'étranger (CCME).

Pour l'universitaire italien, la mise en place de cette démarche nécessite au préalable de régler certaines questions liées aux textes scolaires et, surtout des enseignants agréés par les communautés religieuses et les institutions publiques.

Il a, dans ce sens, souligné l'importance de favoriser et programmer l'enseignement de la culture islamique dans les cursus universitaires et dans "les circuits de formation publics".

Evoquant l'enseignement religieux, en général, dans les écoles européennes, il a fait observer que le culte était strictement lié aux dynamiques des composantes démographiques et à la place accordée à la religion dans les différents espaces nationaux.

Pour M. Ferrari, la religion n'a jamais été totalement écartée des systèmes scolaires, quelle que soit la tradition religieuse ou le système de relations église-Etat dans différents pays.

"Au sein de l'Union européenne, à l'exception des écoles publiques françaises, et hormis l'Alsace-Moselle, et celles tchèques, la majorité des écoles publiques assurent un enseignement spécifique de la religion ou des religions considérées comme parties centrales de la tradition nationale", a-t-il précisé.

Ce qui témoigne, a-t-il dit, du rôle de la religion dans la sphère publique européenne, tout en permettant aux héritages religieux nationaux d'avoir leur place.

Selon lui, le défi actuel est de "passer d'une logique dialectique qui oppose expérience religieuse et exigences culturelles du pluralisme, à une logique inclusive à même de valoriser les deux dimensions de l'enseignement religieux".

Et l'universitaire d'estimer que les tendances contemporaines principales de l'enseignement religieux européen portent notamment sur le renforcement de la dimension culturelle de cet enseignement, l'ouverture aux présences religieuses nouvelles, à commencer par l'Islam, la promotion de l'enseignement interreligieux et interconfessionnel, en plus de la contribution de toutes les religions à la cohésion sociale des démocraties contemporaines.

Ce colloque, de deux jours, connaît la participation de 150 spécialistes du domaine religieux, universitaires et acteurs cultuels, culturels et associatifs venus de France, de Belgique, des Pays-Bas, de Grande-Bretagne, d'Espagne, d'Italie, d'Allemagne, du Liban et du Maroc.

Organisée en collaboration avec la Grande Mosquée de Strasbourg, sous le patronage du secrétaire général du Conseil de l'Europe, cette rencontre vise notamment à enrichir et développer une réflexion sur la problématique de l'éducation religieuse et de l'enseignement du fait religieux, en adéquation avec les formations des cadres religieux.

Les participants se pencheront sur des questions relatives, entre autres, à la religion dans les écoles publiques européennes, aux centres de formation des cadres religieux musulmans dans l'Union européenne, à l'expérience de la formation continue en sciences religieuses, ainsi qu'au contenu scientifique et pédagogique.

Source : MAP

Trois études différentes montrent qu’environ 15% des moins de 30 ans sont enfants d’immigrés et qu’un quart d’entre eux se sentent discriminés

Trois études publiées simultanément apportent des renseignements très riches sur les enfants de l’immigration et leur intégration dans la société française. D’une part, les deux grands instituts de la statistique (Insee) et de la démographie (Ined) présentent aujourd’hui l’enquête Trajectoire et origine (TeO) de 2008.

Une troisième étude, plus surprenante, réalisée par des chercheurs de Sciences-Po et de la French American Foundation, tend à prouver que les musulmans sont discriminés à l’emploi en raison de leur appartenance religieuse.

La première moisson de données concerne la mesure des flux migratoires. La France compte, en 2008, 3,1 millions de personnes âgées de 18 à 50 ans, nées en France et dont au moins un des parents est immigré, c’est-à-dire né étranger à l’étranger (il peut depuis avoir acquis la nationalité française). La moitié de ces enfants d’immigrés a moins de 30 ans. Ils représentent 8 % de la population âgée de 46 à 50 ans et 17% des 18-20 ans.

La moitié de ces descendants a un seul parent immigré

Leurs origines reflètent l’histoire des grandes vagues migratoires. Tous âges confondus, un quart de ces descendants sont issus de l’immigration ancienne (Italie, Espagne) mais ils ne représentent plus qu’un dixième chez les 18-25 ans.

Inversement, la part des enfants d’origine extra-européenne a fortement augmenté : ils sont 1,5 million, ce qui représente 48% des enfants d’immigrés toutes générations confondues et près de 70% chez les 18-25 ans, principalement originaires du continent africain. L’enquête confirme l’importance de l’installation des dernières vagues d’immigration en Île-de-France : 37% des Franciliens de 18-20 ans sont enfants d’immigrés, contre 8% chez les 41-50 ans.

L’enquête TeO apporte aussi des précisions intéressantes sur la mixité de la population. La moitié de ces descendants a un seul parent immigré et dans 90% des cas, l’autre parent est né en France. La situation est toutefois très variable selon les origines. Pour l’immigration intra-européenne, les enfants ont, dans leur très grande majorité, un seul parent immigré. À l’opposé, les enfants d’origine subsaharienne ou turque ont le plus souvent leurs deux parents immigrés.

Un « testing » sur CV

À partir de la même enquête TeO, l’Ined s’est, pour sa part, intéressé au sentiment de discrimination. Un quart (24%) des enfants d’immigrés dit avoir été victime d’une discrimination au cours des cinq dernières années contre 10% au sein de la « population majoritaire » (ni immigrés ni enfant d’immigré). Les minorités qui se déclarent les plus discriminées sont les enfants de l’immigration africaine (50%) devant les Antillais ou les Maghrébins.

L’enquête apprend que ce sentiment est plus fort chez les enfants que chez les immigrés eux-mêmes. « Ce sont les garçons diplômés qui le manifestent le plus, explique Patrick Simon, de l’Ined. Il faut y voir l’expression de l’écart très fort entre leurs attentes et la réalité qu’ils vivent sur le marché du travail. »

Sur ce point, l’enquête réalisée par des chercheurs français et américains tend à mettre en évidence un phénomène de discrimination religieuse. Ils ont procédé à un « testing » sur CV en adressant de fausses candidatures à de vraies offres d’emploi. Les deux dossiers envoyés ne différaient que sur le prénom de la candidate, Marie ou Khadija, et sur un détail de leurs parcours : la première était censée avoir travaillé comme bénévole au Scouts de France puis comme stagiaire au Secours catholique ; la seconde chez les Scouts musulmans et au Secours islamique.

Les musulmans ont un revenu moyen inférieur de 400€ à celui de chrétiens

« Nos résultats mettent au jour une discrimination considérable à l’égard des musulmans. Ces derniers ont 2,5 fois moins de chance d’obtenir un entretien d’embauche que leurs homologues chrétiens », écrivent les auteurs de l’enquête.

Ils ont, en outre, réalisé une enquête sur des ménages originaires de l’ethnie sénégalaise des Serrer qui compte des membres des deux religions, musulmane et chrétienne. L’étude montre que les musulmans ont un revenu moyen inférieur de 400€ à celui de chrétiens. « Il se peut que cette différence s’explique en partie par la discrimination à l’embauche dont souffrent les musulmans », observe l’étude.

Source : La Croix